X
تبلیغات
عشیره بنی ساله

عشیره بنی ساله

بنی ساله

بنی ساله فی تاریخها


بسم الله الرحمن الرحيم


نبذه خاصه ومختصرا عن عشائر والقبائل العربية في اقليم الاهواز(خوزستان) ايران

وبلتحديد

مدينة الحويزة جنوب غربي لمدينة الاهواز ونهرالكرخه القبائل التي سكنت هذة المنطقه هم

:

1- بنوسالة

قبيلة عربيه اصيله وكبيره بروعها وبطونها جائوا من العرا الحويزه مع اخوتهم الباويه في سنة650


وهي من العشائر التي كانت بجانب الموالي (الساده المشعشعين )



حكام المنطقه عربستان والعاصمه هي الحويزه الفيحاء وشاركتهم في حروبهم و

وقائعهم

ومن تاريخ القبيله هو حضورهم في معركة الجهاد المنيور مع جيش البريطاني وكان قائد

هم هوالشيخ زباري بن مهاوي العذاري السيلاوي استشهد في المعركة التي وقعت بين

القبائل

العربيه مثل بني طرف والشرفاء (ال شريف الساده ) ,المزرعه ,السواعد,بني لام

,السواري ,عبوده و

كثيرمن القبائل والعشائر.

.وتعد بنوسالة اليوم من اكبرعشائرالاقليم في وسعت اراضيها وحدودها

مع

العشائرالمجاوره اليها من الشمال الي اخوتهم قبيلة بني طرف الطائيه في

مدينة الخفاجية

(سوسنجرد) ومن الجنوب الي قبيلة بني سكين ومالك

وال حمودي ومن الشرق الي عشائر بني

تميم وغربها الي جهة ميسان

عشائرالسواري (منطقة الرفيع ونهرالنيسان) والشرفه وبنونعامه

و...

اما نسب قبيلة بني سالة او(السيلاويين) قال الاعرجي : ان بني ساله

من عقب ساله بن عبد

الرحمن ابوسعيد فاتح اقليم سجستان (سيستان)

بن سمرة بن عبدشمس بن عبدالمناف بن ...عدنان

وقال بعض النسابون انهم

من تميم

3-قال العزاوي في كتاب عشائرالعراق انهم من طي


4-وبعض

ينسبونهم الي بنوسلول بن عامر بن ..

خزاعه

5- وبعض الي سعد بن سيل من الازد اليمنيه 6-

وفي كتب الجغرافيا في

ايران تسمي بنوساله (بني صالح )

7- يحتمل السيلاو

يين في ايران والعراق

وفلسطين والاردن من نسب سيلا (ساله ) بن ..عذرة بن سعد بن جهينه

بن ..

قضاعة العربيه اليمنيه وقسم من فروع قبيلة بنوساله ينتسبون الي السراي (ال سراج )

بطن من ربيعه العدنانيه وحسب وثائقهم ساله (سيل )

من اصول السراي ثلث عشائرربيعه في العراق والاهوازاما كلام بعض النسابين

ان السيلاويين من ربيعة من عذرة من قضاعه ودخلوا مع بني بكربن وائل ...

نخوتهم (اولاد علي ) ونتعرف علي فروع وبطون هذه القبيلة العربيه

وهم رئاسة

قبيلة بني ساله وحسب الاصول انهم من سلالة كليب من ربيعة وتتفرع اليوم

الي فروع كثيره اما خمسة حمائل الذي منهم الرئاسة ال مهاوي منهم بيت شيخ

مطيلج ,ال سدخان ,ال مهودر,ال نعيمه ,ال طعين نخوتهم سعده

2-البوغنيمه (غنام) :

اكبرعشيرة عددا برجالها وافخاذها وهي من العشائربنوساله الاصيله وتتفرع الي افخاذ

كبيره وهم :البو شنان منهم في الخفاجيه ,ال بوهدلان في الحويزه واطرافهاقرية الحمديه

,ال بوحضري ,بني حميد بن غنيمه ومنه افخاذ :بيت حسين ,بيت شويتي ,بيت ستر,بيت

قطيع في الحويزه وقرية العاقول غرب الحويزه وقرية الدهليز ,فخذ بيت مسعد

في منطقة الكرخه والسميده فخذبيت خلف ومنهم الرئاسه عموم البوغنيمه في

الاهوازوالعراق وهم في قرية جبر والحويزه وكل العشيرة بجمع الله تحت علم الابيض

وفيه نجمه وهلال ونصرمن الله وفتح قريب نخوتهم (اولاد الگرعه )...


3-البراهنه :

وهي عشيرة عريقه واصيله تتفرع الي بيت كارون ,بيت عليمه ,حاج بدرو..

فروع الباقيه يسكنون الحويزه وقرية البراهنه علي طريق الكرخه والمحمره والاهوازنخوتهم اولاد العوج

4-المناصير:

عشيره كبيره في بنوساله

وتنقسم الي افخاذ اربعه ,البوشديده

,البوسليمه ,البيضه ,

والرماثي اوبيت رماثي منهم زعيم العشيرة زايرعقرب بن خشين بن رماثي

وتوجد عشائركثيرة في الاهواز والعراق ودول العربيه مثل السعوديه

فيها قبيلة المناصيروالعراق وهم من مناصيرشمرالطائيه وفي السودان

والمناصيرمع عشيرة السواري في الاهوازاما احتمال الاكثرماينتسبون في نسب واحد ..

سكنواالمناصيرفي الحويزه وقرية الخضرجنوب المدينه وقرية المالحه وفي مدينة الاهوازوبيرق العشيرة

هوازرق اللون وعليه نجمه وهلال


5-البوسويط (صويط) :

من عشائربنوساله الكبيرة في الاهوازوالاقليم

تنقسم الي افخاذ وعشائركثيرة ,قرية البوشغيب من البوسويط

وقرية القيصريه شرقي الحويزه وفي قرية الغيزانيه ومدن الاهواز..وبيرق العشيرة

هو احمر اللون وعليه نجمه وهلال مكتوب عليه عشيرة الصويط


نخوتهم

راعي الكروه الصويطي

ومنهم يدعون نسبهم الي جدهم سويط بن ....

سيدياسرمن الساده العلويين ... وتوجد عشائرنفس

هذه التسميه في قبيلة ظفيرفي العراق والحجاز.والله اعلم


6- البوكرم الله :

من عشائربنوساله واكد بعض النسابون بان البوكرم الله

من سلالة جدهم سالة بن الصحابي عبدالرحمان ابوسعيد بن سمرة بن عبد الشمس ...

وهم كانوا يعدون من حمائل البوعذار,بيرق العشيرة هوازرق اللون سكنوا البوكرم

في الحويزة والقرية باسم البوكرم الله نخوتهم (سعدة)
- البوخطروش (ختروش ) :

من المعروف عليهم في الحويزه وبنوساله انهم من اساس

واصل قبيلة بني سالة في تاريخ هجرتها وسكنهم في

نهرالكرخه وقال بعض المورخين في النسب ان ال خطروش

هي اول حمولة من بنوسالة نزلت تلك المنطقة في زمن الموالي

وبعد ذلك جائت بعض عشائر بنوسالة
ويوجد اسم عشيرة مع قبيلة

عنزه وهم ال ختروش وزعيم البوخطروش في الاهواز والحويزة بيت جيجان


8- البوغريبه :

وهم اخوة البوخطروش في نسب وجد واحد

9- البوسعيد :

اخوة سعيد ,ختروش ,غربه خوان في النسب وسكنوا

البوسعيد في قرية باسمهم عن الحويزة علي نهرالكرخة

و في قرية طراح قريب عن مدينة الحميدية

10- البواريز:

من عشائربنوسالة في الحويزة والعراق ومنهم اليوم دخلوا في عشيرة الساكية

اما في العراق في محافظة النجف والحلة

يسكنون مع اخوتهم بني سالة ال عباس ..


11- الحساسنة :

سكنوا في قرية سعدون ومدينة الحويزة

12- الختور:

من عشائر بني ساله وهم من اخوة البوعذارسكنوا

في قرية تسمي الختورغربي الحويزة ونخوتهم (سعده)


13- الزهيرية :

من احدي عشائربنوسالة ومسكنهم الحويزة وجنوب الحويزة قريب

علي حدودالعراق في قرية تسمي الزهيرية نخوتهم (جيس )

وعلم هذة العشيرة هوابيض اللون ..

14- الدورقيه :

من عشائربني سالة واكثرهم في مدينة الاهوازونواحيها

15- البقعان

في قرية وهم والبوفلاح كانوا مع البوسويط اما البوفلاح استقلوا من البوسويط...

16-البوراشد:

من عشائربني ساله في العراق والاهوازوالحويزة والكرخه بعض النسابون

عدوهم الي راشد بن بريد من بني تميم

17-البومساعد:من عشائربني ساله

وهم من البوعذارنخوتهم سعده وهم يسكنون قريب عن قرية البراهنه

وقرية بيت شيخ شويش


18-البدور

19-المسعود

المصادرهي من الكتب الانساب

(مسيرة قبائل الاهواز-ومدخل واعراف عشائرالعربيه في خوزستان وبعض اخوانه النسابون)

+ نوشته شده در  جمعه دوم دی 1390ساعت 20:44  توسط بوعذار  | 

اصل العراب

أصل العرب

الفكرة السائدة في العصور الماضية ان العرب من الأقوام السامية كغيرهم من الأراميين والعبرانيين. والمشهور أن اصلهم الأصيل من العراق فكانت لغتهم السريانية وبها كانوا يتفاهمون ثم تبلبلت الألسن وتغيرت الألفاظ وماج الناس بعضهم في بعض فنطقت كل طائفة منهم بلغة وخرجوا من أرض العراق وانتشروا في الأطراف ومنهم العرب. ولم يبق في العراق سوى ولد أرفخشد... ومن هؤلاء تكوّن الكلدانيون والآثوريون وسائر النبط... ومن ثم توزعت الأرضون بين أولاد نوح (ع) وذريته وسائر من ركب الفلك معه فصارت كل بقعة لواحد.

وهذه الفكرة وصلت من العراق وعلى يد علماءه وهم السريان وغيرهم ومنهم انتقلت الى علماء العرب وأساسها كتبهم الدينية ممزوجة بمعلوماتهم وآراء رجالهم.. وقد عارضتها آراء أخرى. والمعوّل عليه تاريخياً وواقعياً بالنظر للمجاري التاريخية والهجرات ان العرب أصل الساميين والهجرة كانت من أرض العرب الى العراق وسورية ومصر في بعض الأحيان سواء في أقدم العصور وأقصى التواريخ أو في الأيام الإسلامية... والعصور المتأخرة...

وهذا مما ثبت اللغة بأشكالها السامية المعروفة من كلدانية وآثورية وعبرية فأدى إلى أن يعرف كل فريق بلغته... فالعربية نالت تطوراتها ولم تثبت بشكلها المعروف بان اندثرت منها لغات وتولدت ألفاظ جديدة... ولم تستقر في اللغة الفصحى إلا بظهور الإسلامية فسجلت هذا الوضع بسبب القرآن الكريم... وأما العامية المشتقة منها واللغات الأخرى أو اللهجات المعاصرة لها في سائر الأنحاء فقد عرض لها بعض التبدل مما أبعدها عن الفصحى، أو حافظت على وضعها الأصلي وأثرت تأثيرها من جراء الاختلاط مع أهل الفصحى بالرغم من المباينة أو المخالفة في حينها التي أوجدت المتضادات، والمشتركان، أو المترادفات... فاللغات الشائعة آنئذ قد نالت شيوعاً في الأنحاء فاكتسبت اللغة العامية أو الشائعة أوضاعها المشاهدة في هذه الأيام... والظواهر أمثال ذلك من أكبر الأدلة على التحولات التاريخية...

أما القول بان أصل العرب من الحبشة فهذا مما لا يعوّل عليه ولم تؤيده البراهين الصحيحة وإنما منشأه الهجرة الى مصر وتلك الأطراف ثم الاندماج في الأهلين وتغلب اللغة العربية بتبديل... فحصلوا على شكل مختلط في لغتهم دعا القائلين الى الاقتناع بهذا الرأي فقيل ان الحبشة أصل العربية وان اصل العرب من هؤلاء. فالخطأ جاء من هذه المشابهة أو المقاربة... مما لا يحقق أصل العنصرية واشتقاقها، فالتمسك باللغة لاثبات العنصرية يؤدي الى أغلاط كبرى مثل هذه... والتشكلات البدنية وأوصاف العرب الأساسية تنافي هذه الدعوة... ولذا يقال عن الحادثات التاريخية المشاهدة في أقدم العصور المؤكدة ان سكان العراق كانوا أقواماً متخالفين، متباعدين عن الأقوام السامية... فهم السمريون والكوشيون والأكديون فجاء الكلدانيون والأثوريون فأزاحوهم... وحينئذ شاعت لغتهم وتدونت في أقدم أزمانها وأصلهم من جزيرة العرب ولا نجد في اللغات المجاورة في أطرافهم من تصلح للمقابلة، والمقاربة سوى العربية.. فهم عرب ويعدّ تثبيت لغتهم أول تدوين في اللغة العربية... فلم يكن هؤلاء أصل سكان العرب ليكون العرب قد تفرعوا عنهم..

ومن المحتمل أن يقال ان أصل العراقيين كانوا من أولاد نوح(ع) وأنهم تدافعوا هناك بسبب الهجرات القديمة وتبلبلت لغاتهم بداعي الاختلاط والتغلب على العنصر السامي وتكاثرهم عليه فجلوهم عن العراق ودفعوهم، ثم أعادوا الكرة.. وهذا لم يعرف لحد الآن في النصوص التاريخية الموجودة.. وإن كان نطق به مشاهير المؤرخين متابعة للنصوص الدينية وتفسيراتها... وعقليات أقوامها في تفسير الخلقة وانتشار الناس في هذه الأرض...

ومهما يكن من الآراء فإننا نرى الجزيرة منشأ العرب وان غالب العراقيين منها كما هو مؤيد بالأدلة المارة وبما سيجيء. هذا مع التوقف عن قبول سائر الأفكار ما دامت أدلتها ضعيفة في نظرنا... ولنعدّد الأقوام العربية القديمة كما جاء في تواريخنا باجمال وسرعة نظراً للعلاقة التي لا تنفك عن موضوع العشائر.

+ نوشته شده در  شنبه هفدهم اردیبهشت 1390ساعت 19:40  توسط بوعذار  | 

القبيلة

 وقد تتألف الجماعة العربية من عدة عشائر بان تكتسب ضخامة وسعة في تكوّنها.. وحينئذ يقال لها (القبيلة) وقد يتساهل في التعبير فتسمى العشيرة باسم القبيلة كما تقدم. وهذه لا تفترق عن العشيرة إلا في الرياسة العامة بأن يكون رؤساء العشائر منقادين لرئيس القبيلة، وقد يصح التعبير إذا قلنا ان القبيلة عشيرة موسعة، وبالغة حداً كبيراً من التفرع والتشعب... فهي لا تختلف في حكمها عن العشيرة وحينئذ تكون الكلمة واحدة وان كانت كل عشيرة تدار داخلياً من قبل رئيسها.. فالرؤساء هنا بمنزلة رؤساء الأفخاذ في العشيرة...

وهذه لا تكون المسؤولية العامة فيها إلا في المطالب العظمى والحالات الشاذة فهم متناصرون فيما بينهم. وكذا رئيس القبيلة هو واسطة التفاهم مع الحكومة دون رؤساء العشائر.. أو تتدخل الحكومة لحل النزاع بين فريق وفريق من العشائر المتخالفة ممن هم تحت سلطة رئيس القبيلة.. فيتفاهم معه، أو يتفاهم مع رؤساء العشائر المتخالفين...

وعلى كل حال ان هذه الحالة ضئيلة العلاقة. فليست كالفخذ في شدة ارتباطه ولا كالعشيرة في تكاتف افخاذها. وإنما هي سلطة عامة وغالبها اسميّ وتنفذ الأوامر على أيدي الرؤساء على العشائر فهي أشبه بالادارة العامة للولاية أو اللواء بالنظر للأقضية والنواحي في نظام المدن...

والفرق هو ان بين الحكومة وأفرادها عمومية وأما في هذه فلا يتولى الرياسة على العشيرة إلا من كان من بيت الرياسة، أو من أبدى مهارة بحيث رضيت عنه العشيرة فانتزعها ممن لا يصلح لها وهذا نادر جداً... وكذا يقال في الرياسة العامة فانها لا يتولاها على القبيلة إلا من كان من بيت الرياسة وما شذ عن هذه القاعدة فذاك لأسباب غالبها ظهور الخطر المهدد لكيان القبيلة، ووجود المقدرة وخمول بيت الرياسة... خصوصاً إذا علمنا ان الرياسة في العشائر تكون لمن هو أشجع من غيره، أو أكرم منه، أو جمعها معاً حتى ارتضته القبيلة من بيت الرياسة، أو من بيت آخر مالت إليه وعدلت من الأصل الذي كانت تعترف له.وهذا مشاهد كثيراً...

والحاصل ان القبائل تظهر قوة تكاتفها في أمور منها الدية، والمطالبة بالدم أو الثأر وبضمانات الجرائر... وكذا القيام بفورة الدم، ومعاونة الضعيف واعطائه (الحذية)..الخ.

وعلى كل حال لا يحصر أمر التعاون والتضافر ويتجلى عند منازعات القبائل وحروبها وغزواتها...

وأساس ذلك انه تراعى فيه الدرجات بالنظر للحوادث. وفي المثل يقال (ضم أخاك لابن عمك وابن عمك للغريب) وهكذا يقال عنهم في كافة أمورهم..

فمثلاً ان القبيلة التي تمت الى القربى مقدمة لديها دون غيرها ولو كانت القربى بعيدة جداً... وهذه الأحوال تلاحظ عند الملمات فتهيج كامن القربى والعداء مع القبائل الأخرى... وحينئذ تثير أمشاج القربى ووشيجة النسب فيتحرك وتر الشعور ودقات الاحساس فتدفعها لتيارها وتسوقها لغرضها.. وهكذا.

وهنا نرى البلاغة والتلاعب في جلب النفوس في الشعر فالحكايات والهوسات وهكذا كل ما يسلك طريقه فيها ويجذب رغبة.

+ نوشته شده در  شنبه هفدهم اردیبهشت 1390ساعت 19:39  توسط بوعذار  | 

العشیره

وتتألف من عدة أفخاذ أو بيوت وتعيش مجتمعة بالوجه المتعارف... أو قد يتفرع الفخذ الواحد الى عدة أفخاذ فرعية بناء على تقادم العهد في بناء البيت فيتكاثر أفراده ويتشعبون بتزايد نفوسهم وحينئذ يتسمى ما كان قد تسمى بالفخذ أو البيت (بالعشيرة). وهذه قد يتساهل في تسميتها فيقال لها (قبيلة) ولكن المعروف أكثر هو ما قدمنا وقد يقال (الفريق) إذا كان جزءاً من القبيلة وغير منفك عنها... وهؤلاء الأفراد متكافؤون في الحقوق ومتساوون وتجمعهم صلة القرابة أو ما يدعى (بالعمة أو العمومة) وهنا يقال للفريق (جمعاً) حينما يبلغ الف بيت باصطلاح عنزة وشمر في غالب الأحيان. وإلا فعندما عشائرنا يقال لجملة بيوت تسكن في موطن فريقاً. و(نار الفريق) منه. والفريق أو الجمع في الغالب لا يراعى فيه القربية أو الاشتقاق من جد واحد وإنما تراعى فيه القربى البعيدة وقد يكونون مختلفي الأفخاذ والبدايد... وأساسه أن يتفوقوا على أمر من غزو أو ما ماثل... وباصطلاح عشائرنا لا يختلف معنى الفريق عن (الجمع) والجموع.. وغالب الجموع أن تؤلف للحرب خاصة أو للغزو ولذا يقول المثل: (قال يا محورب حورب! قال: تلاقت الجموع) بخلاف الفريق فانه يتكوّن من أفخاذ مختلفة بسبب المراعي والتجوّل الموقت ايام الربيع فيعود بعد ذلك كل الى قومه وجماعته (عشيرته أو فخذه).

أما المسؤولية المالية والشخصية في هذه فانها غير مرعية لدى القبائل البدوية أي إذا طالب المنهوب منه أو المسروق منه فلا يسعه ذلك. وأما أموال القبيلة فهي محترمة... ولكنها لدى قبائلنا المتاخمة للمدن أو المجاورة لها فالمسؤولية فيها من قبل المجاورين عامة وان المعتدى عليه يتوسق (يتوسك) من ظفر به. ويمثلون لهذه بان العشيرة (غابة) فلا يمكن الوصول الى كل مواضعها ولذا يؤخذ من الأطراف أو الجوانب التي يتيسر الأخذ منها. وهذا يعد طريقاً لاستيفاء الحق وواسطة للحصول عليه فليس عندهم الجناية شخصية أو فردية على حد ما ورد في القرآن الكريم (ولا تزر وازرة وزر أخرى).

وقد نهى الإسلام عن ذلك وأمر أن لا يسأل عن ذنب المرء غيره ويرد بقوله:"أفحكم الجاهلية يبغون" لمن لا يرضى إلا أن يكون الحصول على الحق من الأمور الكيفية، ويجعلها تابعة للقوة والتمكن من أخذ الحق... ولكن القبائل ترى هذا لا من ناحية مخالفة النص الصريح، وإنما هو تدبير لحراسة الحقوق المتقابلة...

وإن مثل هذا إنما يراعى في المواطن التي لا حكومة فيها ذات سلطة فيستعين المرء بقوة قبيلته فيستوفي حقه ممن عثر عليه، أو ظفر به من أقارب عدوّه. فكأن القوم في حرب. وفي هذا ضمان لم يجد أهل البادية بداً من الركون إليه ولا رأوا ضماناً له غير هذا... أو بالتعبير الأصح لم يتمكنوا من اكتشاف طريقة أسلم من هذه فهي الطريقة المثلى عندهم بالنظر للتجارب التي مرت عليهم، وقد رأوا كثيراً ما لهذه الطريقة من النفع والحصول على الحق أو صيانته بتأمين المطلوب.

وحينئذ تحسب هذه الأمور إذا أريد الصلح أو المسالمة. وقد تدعو هذه لحروب دموية. وإذا خلت من التجاوز وهو واقع قطعاً كانت ضماناً وحراسة للحقوق.

رأينا بعض الرؤساء من يحرم الوسقة (الوسكة) من الأقارب ويراعي أحكام القرآن الكريم ولا يسأل سوى الجارم كما في آية (ولا تزر وازرة وزر أخرى) وعلى هذا يقولون (كل شاة معلقة من كراعها).

أما العشائر البدوية فلا تسأل أكثر من الخامس في درجة القربى من البطون ولا تطالبه لا بالمسؤلية الشخصية ولا بالجناية المالية... أياً كان ومن أي قبيل سواء كان قريباً أو بعيداً على أن لا يكون من عشيرة أخرى. وتمنع التطاول على أموال القبيلة بتاتاً وفي حالة أن يكون القريب جنى على قريبه جناية ما سواء كانت مالية أو بدنية فإن المسؤولية تقتصر على الفخذ ولا تتجاوزه. وهذا لم يقدر بالخمسة ولكنه في الحقيقة لا يتجاوزها وأما إذا كانت قد وقعت الجناية بين أهل الفخذ فتكون المسؤولية على الفاعل نفسه دون غيره وتضاعف في الأكثر... ثم ان هذه الحالة للجماعات العشائرية من الألفة والتكاتف واحتماء بعضها بالبعض قد يسبب العداء بينها وبين المجاورين وتؤدي الى ما يؤذن بالخطر، أو يهدد كيان الجماعة ويتكاتفون لأجله أو بالتعبير الأصح ان ذلك لا يحتاج الى مقاولة أو معاهدة وإنما يتم بمجرد وقوع الخطر وحدوثه... والمهددات لكيان العشائر كثيرة ومتعددة. ولذا نجدهم يتخذون وسائل عديدة لتقوية التضامن بينهم ويتأهبون لدفع الطوارئ والعوادي وأهمها: التذكير بالوقائع القريبة العهد والاجتماعات المتوالية في المجالس والدواوين تنبه على لزوم التضامن في حراسة الأموال والأنفس وتهييج العداء بالهوسات وبذكرى الوقائع السابقة وحكايتها واستخدام العماريات والخطابة المشوبة بحماس ومقترنة بالأشعار ومتى شعرت جماعة أو عشيرة بضعف ركنت الى التحالف مع العشائر الأخرى المجاورة مذكرة لها بقرابة ولو بعيدة، كالاشتراك في القحطانية أو العدنانية... أو بجوار، أو بوقائع متماثلة أعانتها بها، أو بالأخطار التي تنجم من جراء ذلك أو استعطافها وأنها سوف ينالها ما ينال هذه، وقد تستخدم عدة وسائل من هذه وفي خلال ذلك ترى التهويل، والاستنهاض...

ومن ثم يحصل الاتفاق، أو التحالف أو يتدخل في أمر الصلح... وهذه حالات أشبه بالحقوق الدولية أو أنها مصغرتها، والطبيعية منها...

ونترك الآن البحث عن العلاقات بين العشائر المتقاربة أو المتباعدة وان كان الأصل من نجار واحد... فقد نرى لهذه علاقات وصلات متنوعة لا يسهل الكلام عليها ما لم نعرف عن العشائر وخصوصياتها شيئاً... قبل أن نرجع الى العلاقات الخارجية...

+ نوشته شده در  شنبه هفدهم اردیبهشت 1390ساعت 19:38  توسط بوعذار  | 

القبال

قبل الكلام على القبائل الاهوازیه و  العراقية ومكانتها في العراق و الاهواز لزم ان نتكلم عن البيت أو الأسرة وكيفية تكوّنهما في البداوة إذ هما اساس الفخذ والعشيرة فالقبيلة فالامارة بالنظر للتشكيلات الحاضرة وانها نتيجة الماضي.

ولما كان للتشكيلات الاجتماعية خواص يمتاز بها بعض الأمم عن البعض الآخر وإن اتفق الكل على الاجتماع، وشعر بالضرورة لوجود أو تعيين نهجه.. فللوصول الى هذا الغرض سلكت الأمم والجماعات سبلاً مختلفة ومتباينة أو متفاوتة كل جماعة فكرت أنها هي صاحبة الطريقة المثلى، والصالحة المرضية.. وبالرغم من اختلاف الأمم والأقوام وتعارض المصالح بين بعضها وبعض نراها متحدة من حيث الغاية والغرض. ولكن البيئة ولدت ما يجب سلوكه...

واليوم لما تعرفت بعض الجماعات أو الأقوام ببعضها صارت تسعى الى مراعاة الأوصاف القويمة، والاجتماعيات المقبولة لدى الأخرى لتكون مشتركة بين الكل ومتفقة عليها شأنها في إدارة الحكومة، والحقوق الدولية بين الحكومات، واقتباس خير القوانين، أو الاستقاء من معينها، والاستفادة من تجارب الأمم ومجرياتها.. مع نبذ الأمور البالية والرديئة..

ذلك عدا ما يعترض هذه من موانع قومية، وعنعنات، واعتيادات فالفكرة سائرة الى اتباع الأحسن وتمثيله، ومراعاته بقدر الحاجة وما تسمح به الظروف المسهلة للأخذ. فلا تخرج الأوضاع الاجتماعية عن هذا النهج وما يتعلق به من صلات أو يرتبط من علائق...

إن درس أوضاع الأمم هذه وما هي عليه ضروري إلا أن المطلوب هنا تدوين بعض ما اتصفت به الأمة العربية من خصائص واضحة، وأوصاف جلية.. من طريق العشائر والقبائل فإن أكثر ما تظهر هذه الخصائص في العشائر وأساساتها الاجتماعية، والتعرف بأصل بنيتها القومية مما يتعلق بقطرنا خاصة فإنه أقوى في المعرفة وأقرب للتناول في البحث والتنقيب وتدوين ما يظهر... ومن ثم يتحقق لنا ما يعرض للجماعة من إضافات وزوائد بمقتضى الحاجة المدنية مما دعا الى هذا التحول وإن كان تدريجياً. فالأصل للبحث عن أمة هو درس البداوة العريقة فيها والمتأصلة أكثر فذلك بمنزلة معرفة الماضي... إذ ما نشاهده في العرب من الطبائع والأوصاف إنما هو من بقايا تلك بل من أصولها وأسسها العامة المشتركة الموجودة في باديتهم فلم تنتزع منهم بسهولة، أو تفقد بسرعة فلا تتغير أو تتحول وإنما نالت استقراراً حتى أن الحضارة لم تتمكن من تغييرها أو اجتثاثها فتيسر الجمع بينهما والألفة وبنيت حضارتهم على أسسها والتبديل لا معنى له إذا كان تسيير الجماعة به ممكنا... هذا خصوصاً بعد أن محا الدين الإسلامي المرذول من عوائدهم..

وهذه متلازمة في كافة الحالات الاجتماعية. فإذا عرفنا إن الوضع لا نجد مندوحة من النظر إليه من كل ناحية وشعبة ومن ثم تتيسر المقارنة. فالمهم تثبيت الحالة العشائرية وذلك لأن العربي يؤلف البيت أو الأسرة أو العائلة، ومن هذا يتكوّن الفخذ فالعشيرة، فالقبيلة والإمارة. والكل سائر على نحو متماثل أو متقارب.. وعلى هذا الترتيب كانت طبقات العرب الشعب، والقبيلة، والعمارة، والبطن والفخذ... ويلاحظ هنا ان كل واحد من هذه ينال وضعاً أكبر وتقل العلائق ويقتصر على بعضها وهي الأصول المعوّل عليها.. وتتنازل في التفريغ الى أفخاذ تالية. وحينئذ تكتسب الأسرة الأولى اسماً أعظم بالنظر لعظم الفخذ الأول المتفرع منه فيدعى عشيرة، وهكذا يتقدم في السعة والضخامة كلما زادت النفوس وتكاثر التوالد... حتى ينال اسم قبيلة أو يحصل على لقب الإمارة.. وتقادم العهد كفيل بذلك وضامن له...

وكلما حصلت حالات اجتماعية مثل هذه نرى التبدلات ثابتة قد مشت على وتيرة واحدة ولازمت وضعاً مستقراً. فتكاد تكون السيرة الاجتماعية متطابقة ومتوافقة من كل وجه ثلاث نقاط بل ان السياح الغريب أو المرء الأجنبي إذا شاهد واحدة لا يكاد يفرق بسهولة خصائصها عن رفيقتها فكأنها جرت على نهج تربيوي. أو اتفاق اجتماعي.. والتفاوت في العادات قليل أو لا يعتبر كبيراً إلا من حيث المقدار أو الكثرة والقلة أو التقرب من محيط يستدعي وجود عوائد، وأمحاء أخرى قديمة...

ولما كان البيت اس هذه الجماعات ومبدأ تكوّنها وان التشعبات للأفخاذ والقبائل ناشئة من هذا الأصل الأول اقتضى بسط القول فيه بسعة...

+ نوشته شده در  شنبه هفدهم اردیبهشت 1390ساعت 19:36  توسط بوعذار  | 

 
 
 

بنی کعـب

من قبائل عامر بن صعصعة ، من قیس عیلان ، من مُضر ، کانت أرضهم قدیماً بالقرب من بیشة إلى الجنوب من المملکة العربیة السعودیة ، أی بالقرب من الأفلاج ، أرض بنی عامر بن صعصعة وقضاعة وبنی تمیم وبنی حنیفة وغیرهم .

قبائل آل سید نعمة

بنی طرف

عشیرة کریمة من طیئ .

الباویة

الزرقان

بنی لام

قبیلة مشهورة أصلها من طیئ ، وکانوا فی الجاهلیة من أهل الجبلین إلى أن طردهم منها اخوتهم ، فسکنوا السهل ، ثم انتشروا فی البلاد . ومنهم أسر کثیرة مشهورة مثل الکثران والظفیر والمغیرة وغیرهم .

العنافجة

کثیر

بنی سالة‎

تعتبرعشیرة بني سالة من العشائر العاربة وهي عشیرة عربیة بحجمهاوکثیرة برجالها.
مناطق سکانهم:
عموم العراق وخوصاً البصرة والحلة والاحواز والحویزة

 

بیت سعد

حمید

الشریفات

نسبة إلى جدهم شُریف بن جروة بن أسیِّد بن عمرو بن تمیم ، وفیهم إمارة بنی تمیم فِی أرض الأحواز . وأصلهم من ساحل نجد .

بنی تمیم

قال عنهم رسول الله صلى الله علیه وعلى آله وصحبه وسلم : هم أشد أمتی على الدجال . وقال عنهم : هم کاهل مُضر . ونسبتهم إلى جدهم نمیم بن مُر بن أد بن طابخة بن إلیاس بن مُضر . وفی إلیاس یلتقون مع رسُول الله صلى الله علیه وعلى آله وصحبه وسلم . وهم قبائل ، ولیس قبیلة ، عادلها ابن حزم الأندلسی بالأزد . ویتفرعون إلى آل عمرو ، وبنی حنظلة ، وآل سعد ، والرباب إخوتهم من أد بن طابخة . منهم أکثم بن صیفی الشُریفی ، حکیم العرب فی الجاهلیة ، ومنهم القعقاع بن عمرو الشُریفی التمیمی ، ومنهم الأقرع بن حابس ، والأحنف بن قیس سید الوبر ، ومنهم عباد بن الحُصین الذی نُسبت إلیه عبادان وغیرهم من المشاهیر والأُمراء والأعلام کثیر . وإمارتهم فی الأحواز فی آل عمرو بن تمیم ، فی بنی أُسیّد ، ثم فی الشُریفات ، ویقال لأحدهم المیر ، أی الأمیر ، الذین منهم المیر مهنا والمیر جولان والمیر عبدالله ، ومحی الزیبق صاحب ثورة العقال .

بنی مالک

العکرش

السودان

+ نوشته شده در  چهارشنبه بیست و چهارم فروردین 1390ساعت 22:54  توسط بوعذار  | 

هوسات فاتحت حاجی رحمه (ابوسویط)

شاهد الفیدیو

 002

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و یکم فروردین 1390ساعت 11:14  توسط بوعذار  | 

قبیله ابوسویط

السویط هم روساء وشیوخ الظفیر ینتسبون الی الدوحة الهاشمیة من ذریة السادة الزیدیة

آل ظفیر: قبیلة مهمة تقدر ب 3500 خیمة تتجول بین الزبیروالسماوة طولاً وبادیة المنتفق إلي حدودعرضاً والزعامة منهم لآل سویط وهم بیتٌ علوی من الأشراف الحسینین.
البطون:جمع بطن من الظفیر من افخاذهم: آل بویت_بنوحسن_آل سعید_بنوخالد_آل کثیر_الطلوح_المعالیب_آل منیر_آل عدوان_آل رسمی_آل سویط و.....

سویط بن محمودبن محمد بن شوکة بن علی خان بن خفان بن یاسر الکبیربن شویکة بن عبدالله بن ابی عبداللة بن ابی عبداللة الحسین بن ابی الحسین علی بن احمدابوالمنصوربن ابی عبداللة ابوالهیجاء محمد بن زیدالإسودبن الحسین بن علی کتیلة بن یحیی ابوالحسن الثانی بن یحیی المحدث الإول بن الحسین ذوالدمعة بن الامام الفقیة زیدالشهید(ع)بن الامام علی زین العابدین(ع)بن الامام الحسین الشهیدسبط الرسول(ع)بن امیر المومنین علی بن ابی طالب علیه السلام


عقب سید سویط الشریف: سلطان_بطاح_ضویحی_عَفنان

سلطان: قتل سلطان بن سویط في معرکة مع الصخور في موقع یقال لة شجرات المحیلان بجوار الأزرق من الجهة الغربیة ودفن هناک وقبرة لایزال باقیا حتي یومنا هذا. یوجدباالقرب من هذا القبر غدیرماء یقال له السلطان سمي بهذا الإسم نسبة إلي الزعیم الظفیر بعدأن قتل في تلک البقعة(جنوب شرق الاردن)

الهجرة الي الفلسطین الحبیبة:

ذکر فردریک بیک في کتاب تاریخ شرق الاردن وقبائلها التالي: عندما شرع بنو صخربالزحف من الحجازشمالا اصطدموا وعرب الظفیرالذین کانوا نازلین فی الجزء الجنوبی من شرقي الاردن فأسفرت النتیجة عن اندحار الظفیروهربهم شمالاً فتبعهم بنوصخرالي ان لحقوابهم في جهات الازرق حیث اقتتل الطرفان قتالا عنیفا کانت نتیجة انکسارالظفیر شرکسرة وقتل شیخ مشایخهم سلطان بن سویط وبعد هذة الهزیمة لم بقو الظفیرعلي الوقوف امام بنی صخر فاضطروا الی الهجرة الي المنتفق في الراق حیث همالان لکن خرج منهم فریق والتجاوا الي السردیة ویقال لهم الان عشیرة العون.

ولقدذکراحمدالفسفوس فی کتابة قبائل بنی قیس القدیمة والحدیثة في الوطن العربي الجزء الاول:
(غرب نهرالاردن اي فلسطین)اثر قتل قائدهم سلطان بن سویط في معرکة مع الصخور وعلي الارجح الآراء انهم غربوا الي دورا الخیل في فترة تتقارب مع تغریبة ابي درهم والاولادة.فمن قال انهم غربوا قبلهم بقلیل ومن قال انهم غربوابعدهم بقلیل وکانوا هم الآخرین (السویطی)بدوا یسکنوا بیوت الشعروقد سکنوا منطقة الشعرة الحالیة شرق دورا بمئات الامتار وسمیت بذالک لکثر بیوت الشعر التی کانتي بهاالسویطیه.
ومن الاسماء التي غربت الي فلسطین سلامه وطه وابوعمیروذالک قبل حوالي 400 سنة بعد المعرکة التي انهزم بها الظفیر من بني صخر والتي کانت تقریباًفي عام 1050هج_


آل سویط في ایران:

وهي عشیرة ذات بخت کبیروهم شیوخ الظفیرمن السادة آل یاسروتتکون من آل بطاح بن سویط(بیت عبیدبن عموري)المعروف بیت شریب(دورگ وشریب بن عبیدوهم الفرعان الرئیسیان في العشیرة)
یتحالف معهم ایضاً(البوفلاح والزهیریة)في دفع الودي ایضاً
آل سویط سادة حسینیة زیدیة من ذریة السید یاسر الکبیروإنهم روساء قبیلة الظفیرالبدویة
وبسب المعاشرة مع العشیرة بني سالة ومرور السنین الکثیرة ونسيان نسبهم الشريف کان لهم بیرق ذولون احمر للمرحوم باقربن طاهر(آل دورگ)السویطي في منطقة بإسم (طراح) فی اطراف الاحواز وقدنُشر هذا البیرق في (طراح) والاحواز وکان بیرق آخر علي البوسویط في الحویزة و(القیصریة)للمرحوم گطافة بن شحیل(آل شریب)السویطي و کذالک احمر مکتوب علیة البوسویط.


آل سویط في العراق:
عمیدهم فی محافظة ذي قارالعراق فهو السیدرشید بن سیدمگطوف بن سیدضاحي بن زویدبن عبدالسیدبن عبدالامیربن بعنون بن نزال بن راشدبن گناص بن بطاح بن سویط ولهم بیرق ذولون اخضر ومکتوب علیة آل سویط

آل سویط مناطق سکانهم:
مملکة العربیة السعودیة: حفر الباطن شیخ شمل الظفیرفیصل بن اعجمی السویطی
العراق: البصرة_ذی قار_بغداد_کربلا_و..........
ایران:الاحواز_ المحمرة_الحویزة و.....
الکویت والاردن وفلسطین


قبیلة السادة آل یاسر:

وهي قبیلة الام لآسویط
(الودي=الدیة)تدفع مع آل یاسر حالیاً قسم متفرع من (آل سویط)وهم متواجدون حالیاًفی العراق

آل یاسر: سادة اجلاءمن صلب السیدیاسر الکبیرومن ذریة السید یاسرظهرت مجامیع التالیة:
آل فیاض_اخوة اسمیة_البوتفیجة_آل سویط_آل سیدنعمة_آل سید علی _آل سید مناف_آل سیدجمال الدین_البوفریحة_آل شویکة_آل عبدالواسع_آل عبدالعزیز


آل عبدالعزیز الیاسریة: وهم ذریة السید عبدالعزیز الیاسری مساکنهم قضا الهندیة منطقة الرجیبة ولهم وجودفی محافظة کربلاء
وتجدر الاشارة للسادة آل عبدالعزیزمضیفاً في منطقة الهندیة کان مرکزاً مهماً للزوار وعلماء الدین ورجال الإفتاء کما لهم ارض في منطقة هور الصلیب اریاف القادسیة حیث اشتهدمضیفهم في المنطقة ومازال حتي الأن وکان مقیماً فیة ابن عمهم السیدحسن السیدادریس آل عبدالعزیزالیاسري واللقب جاءمن اسم جدهم السید عبدالعزیز بن محمدبن حسین بن محمد بن یاسربن شوکة الثاني بن علي خان بن خفان بن یاسرالأول الکبیربن شوکة إلی زیدالشهیدبن زین العابدین(ع)
عمیدهم الیوم هو السیدعبدالمهدي بن السیدنوربن سیدعزوزبن السیدحسین بن السیدعبدالعزیز الیاسري صاحب اللقب وکبیرالاسرة آنداك هوالسیدنعمة بن سید نوربن سیدعزوزالیاسري الحسینیي
واعمامة هم:
السیدمهدي والسیدادریس والسیدحسین والسیدابراهیم والسیدکاظم اخوت السیدنور السیدعزوز الیاسري واخوتهم:
السادة آل محمودوفروعهم:آل شلال فی الهندیة وآل علی فی الحلة والنجف وآل محمدفي الهندیة
ومنهم السیدنورالیاسري وکان نفوذة علي آل ابراهیم کبیرا جدا لایردله قول ولا یخالف فی مرغوب.
وتوفي سنه 1937 م فتقاتل فیما بینهم وصارت الرئاسة انداك الی سیدکاظم وهوالذي حافظ علي مکانة والدة ونخوتهم منجاوفرقهم بجوار آل ابراهیم فی المشخاب التابع لنا الفیصلیة.ومنهم:
1_آل عزیز:رئیسهم السیدکاظم ابن سیدنورالیاسري ومنة ومن اخیة السید عبدالمهدي علمت تفرعتهم في20 تموز سنة 1935
2_آل كاظم:رئیسهم السیدحسن آل السیدعلوان
3_آل حمزه: رئیسهم کاظم السیدمحسن وهولا السیدعلي ابن السیدیاسر وینتهي نسبهم الي زیدابن الامام علي زین العابدین(ع)وکانوافی الکوفه ثم سکنوا اللواح في العوجة في قضاءالسماوة ثم تفرقواومنهم في الکوت وفي الغراف في محیریحة.


عشیرة بني سالة:


تعتبرعشیرة بني سالة من العشائر العاربة وهي عشیرة عربیة بحجمهاوکثیرة برجالها.
مناطق سکانهم:
عموم العراق وخوصاً البصرة والحلة والاحواز والحویزة
تتکون العشیرة من العشائر التالیة:
البوعذار _البوسویط_المناصیر_البوغنیمة_البختروش_البراهنة
البوعذار:هي العشیرة الرئیسیة في بني سالة حالیاً وتتالف(البورشید_البوکرملة_البومساعد_الزهیریة-الحساسنة_ونخوتهم اخوت سعدة)

واما آل سویط: سادة حسینیة زیدیة من صلب السیدیاسر الکبیر ومن السادة آل یاسروهی عشیرة ذات بخت کبیروشیوخ الظفیر نخوتهم(راعي القروة السويطي)

المناصیر: وهي عشیرة عریقة ویراس الحمولة بیت فنیان وتتکون من (البوجدیده_الرماثی_البیظة_وسلیمة) حسب المعلومات الموجودة المناصیر(شَمر)

البوغنیمة وهي عشیرة کبیرة وهم (خضیري_وشنان_وهدلان_حمید) ویراس العشیرة بت مسعد


البختروش: وهم من عنیزة بن ربیعة

البراهنة: وهي عشیرة عریقة ویتراشها بیت یوعان
العشائر التي ذکرنها من بني سالة غیر آل سویط من کتاب موجة من الشیخ عشیرة بني سالة الشیخ فالح علي فیصل العذاري رئیس عشیرة بني سالة

+ نوشته شده در  جمعه نوزدهم فروردین 1390ساعت 19:43  توسط بوعذار  |